天台山、雁荡山、黄山、白岳山、庐山、嵩山、华山、五台山……在新近出书的《徐霞客纪行：名山插图贯注版》中，收录了《徐霞客纪行》中全部名山纪行16篇。比如万历四十一年（1613）徐霞客到浙江旅游，先游洛迦山（普陀山），惜未见纪行。以后循海南行，第一次游览天台山和雁宕山（“宕”同“荡”），同业者有僧东说念主莲舟。《游天台山日志》即是他此次游天台山留住来的纪行。

徐霞客于三月的最末一天自宁海县城起行，四月月吉日投入天台县境，四月初九日离开天台山。他登华顶峰，不雅石梁飞瀑，观赏断桥三曲瀑布及珠帘水，游寒岩、明岩、鸣玉涧，眺览琼台、双阙，登赤城，通盘到了天封、万年、国清、方广诸寺。“泉声山色，往复创变”“攒峦夹翠，涉目成赏”，多姿多彩的状态使徐霞客倾倒。这篇纪行清丽感东说念主的描述，把咱们带进了天台胜景。文中指出：“岭角山花灵通，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。”这是徐霞客早年地舆检修的迫切论断，他已防卫到地形、征象和植物滋长的关系。他虽然曾经到访庐山。写下《游庐山日志》。

7月5日，《徐霞客纪行：名山插图贯注版》新书首发式举行。行动由庐山与中国国度地舆·史籍、中国国度地舆·纯正风物纠合主理，以“在庐山，开启一次徐霞客式的动身”为主题。

行动现场，中国科学院院士刘嘉麒以地质学家的视角解读庐山。刘嘉麒指出，庐山是一座典型的地垒式断块山，由数千万年前的“喜马拉雅通顺”抬升而成。庐山保存着中国东部第四纪冰川地貌最典型、最蚁合的遗址，李四光先生据此提议“庐山冰期”表面。刘嘉麒还额外提到庐山的“飞来石”，一块几十吨重的巨石孤零零立于山梁，唯一冰川智商将其搬运至此。刘嘉麒咨嗟说念：徐霞客那时踩过的那些“圆者滑足、尖者刺履”的乱石，很可能即是冰川搬运而来的冰碛物。一个四百年前的旅行者，就这样在不经意间，为一场二十世纪的科学争论埋下了一条特出时空的印迹。

7月5日，刘嘉麒在《徐霞客纪行：名山插图贯注版》新书首发式现场。主理方供图

该书的插图作家、艺术家鱼山共享了我方的创作历程。为创作插图，鱼山循着徐霞客萍踪重返诸名山，重绘六十余处徐霞客笔下的山川风物。鱼山暗示，画徐霞客走过的山水，亦然在画他在山水中的生计——跋涉的艰深、寻路的徜徉、休憩的豪放、登顶的畅快，“徐霞客既是在迢遥的世界间徐徐游历，亦然在我方小小的世界里欢畅行走。”

以下实验节选自《徐霞客纪行：名山插图贯注版》，为该书的导读部分。已获取出书方授权刊发。

《徐霞客纪行：名山插图贯注版》

绘者：鱼山

译者：张佳玮

版块：中信出书集团

2026年7月

不祥因为每个东说念主齐有这样个梦：生计在别处，在另一个诗意的世界，享受另一种全然不同的生计。

当你的身躯被挟裹在公寓里、交通器具里、责任形态中时，你的灵魂还是蓬头赤足，踏云而去了。另一个你也许去了你一直想去的方位，看见了古刹、殿堂、田园、园林、凉亭、鸢尾花、球场、海洋、棕榈树、岛屿、高耸的绝壁、秀好意思的神像、山说念上穿行的驴、蓝得让东说念主想一吸而尽的湖水、心向往之的电影院、船舷旁的海豚、霜冻下的葡萄藤、白雪纯净的山口、枯叶同样的蝴蝶、让东说念主往下看一眼就心跳加快的滑雪说念、夕阳下装满十万东说念主的恢宏球场、贴满海报站满制服好意思仙女的街说念、月牙小舟晃荡的运河、悠长无穷的峡谷、散着奇怪香料味的爵士乐酒吧、放手的城墙，或者你所爱的东说念主回及其来，对你的一转。

由此产生了厅堂山水挂轴、仿古禁锢、“穿越”演义、电子游戏、旅游业和大普遍的园林艺术。东说念主齐乐意生计在某个桃花源，若是不不错，就塑造出一个桃源幻觉。

19世纪末，很多江南士子乍到香港，完全住到山腰去，种榕树和芭蕉，然后产生一种犹在江南、嫩绿可儿的快感。

大艺术家们也如斯。莫奈可爱日本，于是中年时去吉维尼镇置了地，连房带院买下来，支持花木，引来河水，开掘水池；把埃普特河改说念了数百米，生造了个不次第椭圆的池子；还嫌不外瘾，又在水上有利修了座日式拱桥，桥漆为绿色，特出水池；水菖蒲、百子莲、杜鹃花科的不雅赏植物和绣球花环池而居，柳树和紫藤悬垂水面，让水的色调更趋深蓝，水面飘浮着粉红色的睡莲——到这样，他才闲适了。他生造出了一个日本水池庭院，然青年计其间，这般大领域营造景不雅，即是真东说念主版的《模拟东说念主生》。

梵高没莫奈那么有钱，但他照旧爱日本画，尤其是葛饰北斋和歌川广重的作品。他买了大堆浮世绘想乡里，还跟伯仲写信，自我酣醉：“我齐不需要去日本，一睁开眼睛看到画，我就在日本了！”其后他不祥也认为这样挺怪，就跑去南部的阿尔勒。一住下来，便情深一往。那是1888年的夏天，他写信跟伯仲说：“日本东说念主的画儿笔触极快，快到像光；他们的神经更纤细，激情更质朴。”然后又写信给保罗·高更，哄他一起来阿尔勒作画：“我永恒齐不可忘却初到阿尔勒的情感……生计在这里，就像是在日本！”

是以在古代，很多传奇故事齐与旅行关系，并且大多差错不经：《西纪行》是中国最传奇的旅行故事，不必提了，更早小数呢？

唐朝段成式的《酉阳杂俎》里，有书生中途碰到一位僧东说念主，有妻有子，是个大盗。书生朝他脑袋发了五记弹弓，僧东说念主没事，还把会飞檐走壁的男儿先容给书营业识——为什么如今路上，遇不到这样飞檐走壁的东说念主呢？

《广异记》说，有个成齐东说念主，日暮技巧于深山赶路，被请去吃宴席。席间有所谓巴西侯、六雄将军、白额侯、沧浪君、五豹将军、钜鹿侯、玄丘校尉、洞玄先生，显出原形来，原本是猿、熊、虎、狼、豹、鹿、狐、龟——为什么如今路上，连个活的动物齐不太见得到呢？

非只中国如斯。古希腊史诗《奥德赛》中，奥德修斯在海华贵浪，见到各色妖魔鬼魅、巨东说念主魔王。中叶纪骑士演义中，骑士外出总遇得到巨东说念主、怪龙、食东说念主魔之属。虽然，还有艳遇：公元1000年前后，阿基坦公爵威廉九世堪称吟游诗东说念主，是中叶纪驰名的荡子，他自吹过这样个故事：骑马过科尔诺山时，他在一个城堡待了一个星期，吃了两只鸡、一堆胡椒和白面包，相伴他的还有两位贵妇。

19世纪，欧洲东说念主没啥好写的了，于是，任意目标鼻祖夏多布里昂写他到好意思洲大陆，被某部落捉住了，效果好意思女阿达拉爱上了他，与他一起私奔啦。

——为什么到如今，咱们的路径只剩放工车、特殊收费的旅游景点、导游与购物点了呢？唐僧师徒西行一齐碰到的魔怪和秀好意思女妖精呢？会执政店里蛊卦书生的聂小倩们呢？会跟咱们私奔的好意思女们呢？齐到何处去啦？

不祥因为在古代，旅行太辞让易了，外出的东说念主也少。是以描述魔鬼游侠，奇山异水，你无法证伪，只好常常点头、信以为真。

一切参与进程低的事情，齐有如斯的神话颜色。是以帆海家、旅内行们总有很多光怪陆离的故事不错吹嘘。欧洲东说念主有他们的骑士流浪传奇，好意思国东说念主有他们的西部牛仔传奇，中国则有各色行旅故事——大多带有神话颜色。

但并非每段路径齐不错是神奇的。

且这里有个悖论：

东说念主类疼爱当然，但秀好意思的田园舒应时常并非当然。最秀好意思的幽闲，是诗歌化的当然，是“小桥活水东说念主家”的当然，是“兰溪三日桃花雨，更阑鲤鱼来上滩”式的当然。

咱们设想的当然，是无边雄壮的田园与花田、开阔的海洋、澄澈的湖水、青草如茵、绿树如盖，地面上少一些东说念主类，多一些无害的小动物，比如菜粉蝶。空气幽香甜好意思，阳光仁爱良善，不错让你拍照齐毋庸手机，自带滤镜。

但世上并莫得粗略好意思好的当然。那些秀好意思纯真是当然，亦然历程剪裁加工后的当然界里极不毛的部分。大部分的当然环境，若非东说念主类加工致修，并不稳健东说念主类生计，更谈不上秀好意思，更多的是旷费、严苛与危急。

而的确俗例旅行的东说念主也显著，旅行并辞让易：簇新感会消退，你的形体与精神会窘迫，大普遍东说念主会得志于走马不雅花，而非深远地游历。当旅行成为生计自己时，你还能保执那份热心吗？

是以徐霞客这样的存在才不毛。

徐霞客降生在传奇的1587年，行将投入黄仁宇那驰名的“万历十五年”。那时明朝还是波谲云诡。

别家信生齐在考功名、钻八股，削尖脑袋求名图利时，徐霞客撩起衣摆，揣块饼子，外出看山去了。

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这一走即是三十四年，走了十万里——《西纪行》里孙悟空一个跟斗“十万八沉”是个虚指的数字，而徐霞客真走了这样远。

他之出游，不像咱目下高铁飞机订酒店。“其行也，从一奴，或一僧；一杖、一襆被”，睡过虎狼窠巢，蹭过强盗窝边，断过粮，坠过河，几次简直喂了山水。

但他笔下冷静得很，仿佛不是冒险，而是去邻家串门。旁东说念主认为是苦旅，他只认为是往往。

他写山水，不似郦说念元那般考证，倒像个揣着景仰心闯世界的老顽童。他不是摆款儿作念知识，倒像给挚友写家信。

走错了路，他不虚饰；碰到了僧东说念主山民，他的确纪录；错过的幽闲，他也陈赞；不知说念该如何走，他不“不懂装懂”；幽闲好与不好，他也能对比。

他走过的山、涉过的水，不是写意山水，而是工笔描述。能踩，能摸，能闻见松涛里裹着潮湿，是活的。

山民的饭，僧东说念主的茶，暗暗赠予的果子，他会记下来。千辛万苦爬藤牵绳的路，他也记下来。他不像个士医师，倒像个“穿越”昔日的田园看望者。

后世说他是地舆学家、旅内行，齐对，但没说全。我认为徐霞客最动东说念主的，是他的确把游玩作念到了极致。

明朝万历到天启年，念书东说念主忙于科考、权斗、计划东说念主脉时，他扭头走向山川，用一辈子恢复一个问题：东说念主活一遭，莫非唯一官袍加身一条路？山水不值得吗？景仰心不值得吗？

他老眼昏花了，还拄着杖往西南走。条记里偶有笔迹倾斜，却仍执拗地纪录。

他弃世前说：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘……衔东说念主主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦……与三东说念主而为四，死不恨矣。”——他自比的不是贵爵将相，而是出使西域的张骞、西游的玄奘。

别有一分袂衣的高傲吧？

徐霞客降生前八十八年（明弘治十二年）出过一件大事：前一年乡试第一的苏州大画家唐寅，和一个同乡进京会试。

如今在延安，你一定要来天生城文旅街区“穿越”时空了解老延安和渝东北的民俗文化价值的韵味，而且还可以“吃、喝、玩、游、购、住”；你可以每晚到旅游休闲街区，欣赏来自全区各地文艺表演爱好者的乐器演奏、拉丁舞、街舞、中国舞、书法绘画创作、民乐演唱、网红直播等节目表演，体验本土文化艺术魅力，还可以到红花地码头“万洲里”的露营天幕、氛围灯、沙滩椅、老式电话亭、花车等各种新鲜活跃元素氛围下品尝各种美食文化的城市“夜经济”……

党员志愿服务活动启动以来，春游季分享路线游客真多，各景点景区重新燃起热腾腾“烟火气”。为迎接很快到来的旅游假期，全面推介延安红街区景区、美食、音乐节、露营地等特色春季旅游市场，并根据本土文旅资源定制游览路线，为群众分享德城、畅游德城提供有益目标。

户科给事中华㫤上了一册，说唐寅和他的同乡串同主考官程敏政，泄题舞弊。

这案子临了办成了一锅粥。弘治天子让名臣李东阳复查，没根没据。但华㫤那边又有东说念主保，说他“直截了当”。天子只好各打五十大板。

效果是：程敏政罢官，不久气死了。唐寅和阿谁苏州同乡成了官场来往的松手品，功名全废，还蹲了大狱。

那年科考，明朝雄师事家、大玄学家王守仁（王阳明）中了进士，而唐寅唐伯虎看穿了世事，回故乡去画桃花好意思东说念主，一辈子不琢磨宦途了。

那位苏州同乡对朝廷还有幻想，一直等，等新皇上赦免他，好重回官场。临了，35岁的他客死北京。

这位同乡叫作徐经，他即是徐霞客的高祖。

也许从高祖那一代，徐霞客还是显著了：世上不错有王阳明这样的大贤，也不错有唐伯虎这样的大画家；不错像他高祖那样执着地等候，也不错独自出行十万里，去当张骞，当玄奘。

庙堂之高，江湖之远，桃花好意思东说念主，经史子集，山川地面，东说念主生不啻一种活法。

原文作家/张佳玮

整合/何也

剪辑/张进

导语校对/赵琳澳门巴黎人彩票网